۩۞۩ 172 ГОДА СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ۩...

۩۞۩ 172 ГОДА СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ ۩۞۩ Жорис Карл Гюисманс стоит в стороне от большого литературного потока. Слишком многим он может показаться скучным, в его произведениях мало занимательного, мало того, что могло бы стать модным. Нужен особый вкус, чтобы полюбить Гюисманса, чтобы плениться его романами-исследованиями, чтобы почувствовать упоительность в их напускной скучности. Даже крупные, очень талантливые модернистские писатели как бы покрылись налетом пошлости от популяризации, от модных увлечений ими. К Гюисмансу не пристала пошлость моды и популярности. Он остался серьезным, утонченным до муки, настоящим мучеником упадочности. Жорис Гюисманс родился 5 февраля 1848 года. Отец – голландец, мать – француженка. Получив домашнее образование, в 1866 году Гюисманс стал чиновником Министерства внутренних дел, где прослужил 32 года вплоть до отставки. В 1874 году Гюисманс опубликовал свою первую книгу – «Ваза с пряностями», сборник прозаических стихотворений в духе Ш. Бодлера. Под влиянием трех мэтров тогдашней французской литературы – Э. де Гонкура, Э. Золя и Г. Флобера – написаны его романы «Марта, история проститутки» (1876), первая книга о публичной девке из опекаемого государством борделя; «Сестры Ватар» (1879), социальная хроника в манере Золя; «Семейный очаг» (1881), многим обязанный флоберовскому «Воспитанию чувств». Вскоре Гюисманс вошел в Меданский кружок, однако он был слишком независимым писателем, чтобы надолго задержаться в учениках Золя. После небольшого романа «По течению» (1882), с беспросветным пессимизмом повествующего о злоключениях чиновника, он поразил литературный мир книгой «Наоборот» (1884), получившей наименование «катехизиса декаданса». Роман посвящен жизни представителя вымирающей аристократической семьи, не находящего моральных и экономических устоев в окружающей буржуазной культуре, «потому что наступило царство конторы, торговли с ее узкими рыночными идеалами». Герой романа – Дезэссент, оторванный от современной ему жизни буржуазного общества, уходит в искусство и искусственное. Неспособный к борьбе с тем, что он ненавидит, Дезэссент создает себе свой мир извращенных грез, в котором все устроено «наоборот» по отношению к действительности. Предпочитая поддельное настоящему, презирая естественные потребности, герои Гюисманса, – эти нисходящие аристократы,– выражают этим свой бессильный протест против ненавистного им уклада жизни. Значительное место в этой полной эрудиции книге посвящено пропаганде серебряной латыни, литературе эпохи латинского упадка – Петронию, Апулею, Авзонию и ранним христианским писателям. Вместе с тем Гюисманс стремится раскрыть перед читателем художественную ценность Бодлера, Маллармэ, Вилье де Лиль Адана и символистов в целом. Являясь сторонником использования «человеческих документов», Гюисманс точен в трактовке психофизиологической жизни, со склонностью к патологии. Он изображает социальные низы Парижа, дает жанровые картины из жизни мастериц, ремесленников, деклассированных, проституток, но далек от промышленного пролетариата. В городском пейзаже разработаны им характерные для натурализма наброски пригорода, бульваров, кабачков. При этом он подходит к своему сюжету не как социолог и даже не как моралист, а как художник, тяготеющий к изображению живописных деталей болезненного и чахлого в человеке и в городе. Гюисманс стремится развенчать «романтические красоты природы», говорит о «бесцветной работе на полях»; сцена жатвы кажется ему жалкой в сравнении «с видом завода или брюха океанского парохода, озаренного огнями топок». Он один из первых во французской литературе дал описание железной дороги. Эпические приемы изображения сельской природы, применявшиеся и натуралистами, им снижаются. Он тонко фиксирует движение, свет, красочные пятна, будучи близок в этом отношении к современным живописцам-импрессионистам. Далее в своем творчестве Гюисманс выступает против физиологической темы, материализма Золя, техницизма индустриальной культуры. Творчество Гюисманса примыкает к идеологии реакционной аристократии. Он отрицает буржуазную культуру современных «лавочников», с ненавистью говорит о финансовом капитале, презрительно относится к демократии, ужасается Коммуне, идиллически представляет себе простонародье средних веков. Все это он выражает в романе «Там внизу» (1891). По мнению Гюисманса, социалистическая революция – «бредни рабочих», необходимо духовное преображение, и он призывает к обращению в католицизм и увлекается церковным миром. Место точной науки заступают у Гюисманса магия, алхимия, астрология. После своего обращения Гюисманс сближается с религиозными кругами. Им руководили аббаты, однако из группы далеких от ортодоксальности священников. Гюисманс посетил ряд монастырей, на время уединился в трапистском монастыре, затем – у бенедиктинцев. Мистицизм Гюисманса носит в значительной мере эстетический и книжный характер. Он воспринимает католические символы при посредстве произведений искусства и восхваляет средневековую архитектуру, романский стиль и готику, живопись примитивов, церковное пение. Гюисманс отрицательно относится к современному буржуазному религиозному искусству. Вместе с тем его привлекает своеобразное натуралистическое начало средневековой религиозности, ее демонология и сатирическая струя, которым Гюисманс дает, разумеется, не социальное, классовое, а метафизическое истолкование; он видит в них выражение столь ему близкой двойственности душевной жизни. Отсюда увлечение Гюисманса современными ему оккультными науками, магией и чернокнижием, особенно резко проявившееся в романе «Там внизу». Через несколько лет после написания романа умирает друг Гюисманса Жозеф-Антуан Буллан. Перед смертью он послал Гюисмансу записку, в которой объясняет свою смерть колдовским воздействием маркиза Станисласа де Гуайта – аристократа от окультизма, мага и философа. Потрясенный этим Гюисманс в интервью журналу «Фигаро» обвиняет Гуайта в занятиях черной магией, и тот вызывает Гюисманса на дуэль. Тема религии широко представлена в творчестве Гюисманса. Например, книга «Собор» (1898), почти целиком посвященная Шартрскому собору. Это замечательное ученое исследование готики, католической литургики и мистики. Гюисманс углубляется до исследования тончайшей мистики цветов, животных, красок, вообще религиозной символики. «Собор» – это книга о католических храмах, культе и символике, она неоценима для тех, кто хочет досконально изучить католичество. В «Соборе», например, приводится ценное исследование о картине фра Беато Анжелико «Увенчание Девы». Роман «Послушник» (1903) – слегка завуалированная хроника послушничества Гюисманса в бенедиктинском монастыре после отставки с государственной службы. В число других известных его книг входят «Парижские наброски» (1880), посвященные различным сторонам столичной жизни. Как художественный критик Гюисманс выказал большое понимание современных ему направлений в живописи в книге «Современное искусство» (1883), в которой он пропагандировал импрессионизм. «Святая Людвина из Схидама» (1901), эссе в жанре «жития», и «Лурдские толпы» (1906), где восхваляется набожность и бичуется завладевшая городом страсть к наживе. Романы Гюисманса точно отражают эволюцию интеллектуальной и художественной жизни во Франции конца XIX века. При этом их можно рассматривать и как развернутую автобиографию писателя. В 1905 у писателя обнаружили рак. В соответствии со своими религиозными убеждениями, он отказался от лечения и умер двумя годами позднее12 мая 1907 года в возрасте 59 лет. Награждён на смертном одре Орденом почётного легиона. Похоронен на кладбище Монпарнас. #сегодня_родился #краш_библиотека #библиотека41 #библиотека_краш #кам_библиотека #библиотека #книги #искусство #культураРФ #время_читать #чтение #library #kamlib

Пост опубликован: 05.02.2020 01:55:20
Количество просмотров: 106

Противодействие коррупции
Выбор культурной столицы
Министерство культуры